大路之行，儒风泱泱：在紫禁城探寻儒学风采｜不雅展

（原标题：大路之行，儒风泱泱：在紫禁城探寻儒学风采｜不雅展）

董严/文 “东谈主之初，性本善，性邻近，习相远”、“玉不琢，不成器，东谈主不学，不知义”……孩童稚嫩的童声从教室中传来，他们大要还不成赫然这些话的真义，但儒家念念想中“善”、“仁”、“勤学”等精神内核仍是运转在心中萌芽。

不雅今宜鉴古，无古不成今。2024年10月1日至2025年1月5日，故宫正进行“大路之行——儒家文化特展览”。“大路之行”，语出《礼记·礼运》，抒发了儒家对设立世界一家、选择贤能、讲信修睦、设立“大同社会”的追求。

展览以“溯古寻儒”“化成世界”“万世之师”三个单元，汇集展出了故宫博物院藏品在内的国表里考古文博单元的380件（组）展品，通过考古实证、文籍存续、文物保藏，发掘梳理儒家文化的历史酿成头绪，论说儒家念念想的中枢文静理念，展示其广被四海的真切影响。

探源：“溯古寻儒”

万物自有其来路，儒学念念想体系的酿成，在千年前早有踪迹。“溯古寻儒”这一单元即是通过史料的展出，挖掘儒家文化的酿成头绪，勾连起中汉文静的踪迹。

新石器期间，中原先民参加文静期间，在原始的舆图板块上，逐水而居，酿成了以大汶口文化、红山文化、良渚文化、马家窑文化等为主的“重瓣花朵”式的文静步地，滋长了中汉文静多元一体的基本底色。

新石器期间考古学文化分散线路图

源于千年前的文静先声溅落在日常生计、家国情愫、耕耘务农等方方面面，其代表即是咱们在展厅看到的陶器陶罐、石器、玉器等，这些文物中凝练的精神记号，不仅勾画了先民的精神世界的轨迹，更奠定了中华礼乐文静的发展基础。

 

红陶东谈主面像 新时器期间仰韶文化时候 甘肃博物馆藏

 

彩陶罐 新石器期间马家窑文化时候 故宫博物院藏

记号陶罐 新石器期间上山文化时候 浙江省文物考古接洽所藏

 

黑陶贯耳壶 新石器期间良渚文化时候 故宫博物院藏

 

凌家滩玉版 玉龟 新石器期间凌家滩文化 故宫博物院藏

玉版中部刻八角星纹，其内涵有诸多估计，或合计是象征天地和八方的“世界图式”，或合计是与伏羲推演八卦的记录联系。玉龟与玉版同出，造型奇特，可能是巫术或占卜行为中的谈具。

 

青玉神祖像 新石器期间红山文化 故宫博物院藏

 

玉神面纹圭、玉兽面纹圭 新石器期间龙山文化时候 故宫博物院藏

 

玉神东谈主纹三节琮 新石器期间良渚文化时候 故宫博物院藏

 

玉神东谈主纹十一节琮 新石器期间良渚文化时候 故宫博物院藏

 

玉兽面鸟纹璜 新石器期间良渚文化时候 故宫博物院藏

此璜正面浅浮雕神面纹，大嘴微张，有几何状獠牙，两头各有一个几何化鸟纹，另一面为六组弧形折线，似“介”字形冠变形，可能是象征良渚典型神徽纹上部东谈主面所戴之冠。玉璜所见獠牙神面纹在不同考古学文化中均有发现，响应了早期神东谈主防卫在不同地域的浅显传播。

 

青玉东谈主兽神像 新石器期间肖家屋脊文化 故宫博物院藏

新石器期间还出现了数目丰富的形容记号，洒落在仰韶文化、大汶口文化、良渚文化、龙山文化等区域，古翰墨学家合计汉字可能恰是以象形记号为基础，并接收矫正一些记号发展而来。

 

 

刻符石钺 新石器期间良渚文化时候 浙江省文化考古接洽所藏

从原始社会至商周时候，礼乐文静既有传承，又有发展，即孔子所说的“三代损益”。先民对天使的防卫、对巫觋（xí）文化的热衷，在商周鼎革之后，缓缓涟漪为对先人的尊崇、对天命、谈德的慈祥，趋于东谈主文感性化。中汉文静的调治、包容、和对等诸多特征，也在此时臻于训诫，成为以孔子为代表的儒家学者所防卫的文化范式，体当今器物上，便酿成了以玉器和青铜器为主的两条经纬，交错印证着夏商周时候的灿烂文化。

 

受觚（gū） 商 故宫博物院藏

“觚”为宋东谈主命名，沿用于今，其真名原为“同”，且和裸（音灌）礼辩论。河南洛阳出土的西周早期墓响应了漆“同”与玉柄形器“瓒”配套使用，浙江良渚文化中出土的漆“觚”与棍状物的组合，说明这种器物轨制新石器期间早已出现，三代古礼滚滚而至。

夏商周时候，鼎动作首要礼器，缓缓演变为国度政权的象征。

 

白陶鼎 商 郑州市文物考古接洽院藏

此鼎是郑州商代王齐初度发现的白陶鼎，其形制应出自对青铜礼器的效法，并响应了早期不同文化之间的技艺交流。

 

册方斝（jiǎ） 商 故宫博物院藏

 

 

青铜兽面纹钺 商 故宫博物院藏

 

兽面方文壶 商 故宫博物院藏

 

玉高冠鸟柄形器 商 故宫博物院藏

 

鲁侯爵 西周 故宫博物院藏

鲁侯即鲁公，此爵内壁铸有铭文：“鲁侯作觞，鬯（chàng）觞，用尊用盟。”西周初年周公受封鲁国，但为辅佐成王，历久驻在洛邑，由其子伯禽代就封，此为鲁国国君之始。因周公功勋高出，成王特准鲁国千年万载以皇帝之礼祭祀周公，扶助了鲁国浓厚的礼乐文化氛围，时东谈主谓之“周礼尽在鲁”。

 

 

 

兽面铜纹禁 西周 宝鸡市渭滨区博物馆藏品

禁为盛放酒器的器具，出现于西周，其得名可能与周东谈主禁酒联系。商代因酒一火国，周东谈主引以为戒，推论禁酒战略，武王灭商后，周公发布禁酒令《酒诰》，其中有“无彝酒”、“饮惟祀”之语，警告东谈主们除祭祀外齐不要饮酒，“酒戒”代表的修身律己精神，是儒家“平正复礼”谈德不雅念的首要渊源。

 

伯盂 西周 故宫博物院藏

盂是盥洗用的水器，《韩非子》引孔子言曰：“为东谈主君者，犹盂也，民犹水也。”盂在西周有谈德教学的象征意旨。

 

龙纹簠（fǔ） 西周 故宫博物院藏

簠为盛放食品的器具。《周礼•地官•舍东谈主》有载：“凡祭祀，共簠簋”。郑玄注：“方曰簠，圆曰簋，盛黍、稷、稻、粱器”。此簠为圆角斗状，器形周正，纹饰艳丽。

 

神鸟纹方座簋 西周 宝鸡市渭滨区博物馆藏

此簋将商式鸟纹的喙由方折变为浑圆，头上凸齿冠变为波曲冠，放松了其凶悍之感。

 

格伯簋 西周 故宫博物院藏

格伯簋传世共有四件，其铭文记录了西周中期的一次地盘营业，并记叙了签订合约的全经过，响应了西周政事与法律轨制的运作情况，铭文中的“格伯”被阐发是“霸伯”，为霸国国军。

 

荣簋 西周 故宫博物院藏品

这是一件圆体四耳簋，甚为漠视。作器者为荣，多见于西周青铜器策命金文，是周王室的重臣，凭证铭文“臣父荣”可知，荣为王的叔父及朝臣。

 

 

夔龙纹鼎 西周 宝鸡市渭滨区博物馆藏

此鼎秉承了商晚期格调，增大、加宽的扉棱，更显豪放、张扬，它与同出的一件簋组成了典型的西土系鼎、簋组合，是一种商器周用的组合形势。

西周时候，玉器成为舆服轨制的首要组成部分，并成为后世儒家经典《周礼》等记录的首要实质。

 

玉项饰 西周 河南博物院藏

 

五联璜玉组佩 西周 山西省考古接洽院藏

此套组玉佩为西周时候晋靖侯所用。

 

玉饱读 西周 山西博物院藏

 

玉龙凤纹柄形器 西周 故宫博物院藏

春秋战国，周王室衰微，诸侯争雄，西周设立的礼乐轨制遭到了烧毁性地破损，但同期诸子各抒所见，也极地面彭胀了东谈主们念念考的广度和深度。孔子以回话“周礼”为己任，但愿以传统礼乐轨制来重塑社会顺次，并领受“以仁释礼”的步调，设立了一套与东谈主之人道辩论细致、涵盖丰富的念念想谈德体系。在日常生计中，儒家的中枢念念想被具象化为礼器、武器以及日用器物等，加上这一时候是青铜器的大发展时候，各式青铜鼎、青铜簠（fǔ）、青铜盘、青铜匜以及青铜武器等成为了这一展厅的重头戏。

 

宋公固鼎 春秋 枣庄市博物院藏

此鼎盖面及腹壁内铸有接洽铭文，因宋国建国君王微子启为商王帝乙的宗子，为骄贵其权贵诞生，故作器者以“有殷天乙唐（汤）孙”自称。唐（汤）即商朝建国君王商汤，同样为儒家文化中圣贤君王代表，理解了儒家念念想的一脉相通。

 

鲁大司徒铺 春秋 故宫博物院藏

此铺器、盖对铭，铭文实质理解此为大司徒厚氏元所用之物，孔子曾任鲁国大司寇，此器与之年代十分。

少虡剑 春秋 故宫博物院藏

少虡（jù）剑为晋国武器，山西李峪村出土。剑脊两面有错金铭文20字：吉日壬午，动作元用，玄镠（liú）铺吕，朕余名之，谓之少虡。“玄镠”和“铺吕”为制剑的金属材料锡与铜，“胃”通“谓”。铭文的草率为：壬午这天吉日，作念了这把好用的剑，作念剑的原料是锡与铜。我给这把剑起了个名字，称为“少虡”。格饰错金嵌绿松石兽面纹，剑首饰错金云纹。

 

鲁伯厚父盘 春秋 故宫博物院藏

 

陈子匜（yí） 春秋 故宫博物院藏

 

王子婴次钟 春秋 故宫博物院藏

 

楚王酓（yǎn）前簠 战国 故宫博物院藏

簠(fǔ)与簋的功能接洽，是祭祀和宴飨时盛放饭食的器具，楚东谈主以簠易簋是楚礼器组合中的标志性演变。此簠器口有铭文12字：“楚王酓前作铸金簠，以供岁尝。”器底差别有铭文“乙”、“辛”、“戊寅”，为记录编号。学者们多合计“楚王酓前”是指“熊元”或“熊完”，即《史记·楚世家》记录的楚考烈王。

故宫博物院藏有访佛的簠三件，均出自寿县李三孤堆楚幽王墓（楚幽王熊悍为楚考烈王之子），目下正在安徽考古挖掘的武王墩墓，众人合计是楚考烈王墓。

 

楚王酓朏（（f?i））簠 战国 故宫博物院藏

此器为长方形，方足中空，腹饰云纹。器口上形容铭文12字：“楚王酓朏铸金尝，以供岁尝。辛。”铭文的草率是指楚王酓歬（“歬”即“前”字，指楚考烈王熊元）铸此金簠，以供每年级尝祭祀之用。“辛”线路用干支标志器物的编次。

 

楚王酓肯簠 战国 故宫博物院藏

此器长方形，方足中空，腹饰云纹，外形和楚王酓朏（（f?i））簠很相似。

 

错金鸟兽纹戈 战国 故宫博物院藏

 

 

 

青铜宴乐攻战渔猎纹壶 战国 故宫博物院藏

 

楚“半镒”铜环权 战国 湖南博物院藏

跟着经济和文化的发展，翰墨在这一时候比拟提高，铸、刻、写翰墨的材料和范围有所扩大，除青铜器上的金文外，陶文、简帛文、货币文、玺印文等也多数出现，为念念想和文化的交流与保存提供了必要条款。

这一时候诸侯混战，互相之间关系纵横交叉，东周时候诸侯或卿医生为加强里面配合、打击悔怨势力运转举行盟誓行为，出现了对于盟誓的约信秘书，即为盟书，又叫“载书”。

 

侯马盟书（2种） 春秋 山西博物院藏

 

温县盟书 春秋 河南博物院藏

石饱读文是我国最早的石刻翰墨，其字体介于篆体与隶书之间，记录了其时社会的政事、经济、文化等多方面的信息，是咱们得以窥视阿谁远方年代的首要窗口。

 

清拓石饱读文册 战国 故宫博物院藏

郭店楚简的翰墨是典型的楚国翰墨，具有楚系翰墨的特色，其实质丰富，包含有14篇儒家经典文件，因此成了孔子和孟子之间二百多年念念想陆续的纽带。

 

郭店楚简《鲁公问子念念》 战国 荆门市博物馆藏

 

郭店楚简《老子》 战国 荆门市博物馆藏

列锦：化成世界

秦汉时候开启了中国大一统王朝的序幕，汉武帝独尊儒术，将儒学动作官纯碎宗念念想，奠定了此后两千多年传统文化的基调，儒学自此阐发开来。无数先贤传谈受业，儒家文籍传承有绪，前贤时贤，东谈主文逼近，儒家念念想经两汉经学、魏晋南北朝哲学、隋唐儒释谈独立、宋代理学发展、清代朴学繁茂等阶段，永恒绵延接踵，又不息变化。这一单元以“化成世界”为题，从儒者传承、文籍存续、念念想包容等角度，梳理儒家文化的核感情念。

此时展厅里静静展出的各式石刻、玉器，成为儒家先贤念念想记录与传承的器用。咱们仿佛不错透过这些器物，遐想到古东谈主是若何将生计、念书与交流，将微不及谈的日常融入历史的章节。

 

孔子讲学图轴 明 孔子博物院藏

此图为绢本设色，形色了孔子于山林瀑布之间的讲学景色。孔子手握如意，危坐在平石之上。其前一弟子争躬身求教，其左则有侍立弟子三东谈主。另外的十六名弟子沿山谈而上，分红三组，互相睥睨，交谈自由。峻岭、奇石、瀑布、活水，串联起不同的场景，营造出清旷闲淡的讲学愤激。

文以载谈，翰墨是念念想传承的外壳。早期儒家经典在迂回传抄的经过中，翰墨多有歧义，因此会有官方制作经典定本之举。东汉时，以官府所藏“兰台漆书”为定本，至熹平四年（175年），汉灵帝命蔡邕等东谈主以隶书将七部儒家经典（鲁诗、尚书、周易、春秋、公羊传、仪礼、论语），刻于碑石，枚举于洛阳太学之中，后世称之为“熹平石经”，是最早的官刻儒家石经。因刻写只用隶书，因此也称其为“一字石经”。

 

熹平石经《尚书》东汉 山东博物馆藏

 

熹平石经《诗经》东汉 山东博物馆藏

三国魏时候，以古文、小篆、隶书刻《尚书》、《春秋》以及部分《左传》，后世称之为“正始石经”或“三字石经”。汉魏石经是官方校定的儒家经典定本，保留了早期经籍文本的诸多信息，有首要的历史价值。

 

古文一体石经 三国魏 故宫博物院藏

此石经纯用古文一体，存世漠视，其实质有《春秋》、《论语》等，故宫博物院第二任院长马衡先生曾提到“一石存《论语》篇首文”，说的即是此石，据推测其应为工匠不练习古翰墨体而进行的试刻。

 

正始石经 三国魏 故宫博物院藏

此石为《尚书·皐陶谟》残篇，存“言”、“帝”等字，古文、小篆、隶书三体呈“品”字形排列，与其他石经三体直下排列不同，响应了正始石经刻铭款式的复杂性。

（传）王维伏生授经图卷（局部） 唐 日本大阪市市立好意思术馆藏

此图是这一单元展品中的极品，画图了伏生授经的故事。秦代阻遗民间私藏《诗》、《书》和百乡信本，伏生便冒险将所习《尚书》藏于屋壁之中。汉文帝时，《尚书》靠近失传，朝廷派大臣晁错向伏生求问，伏生以九十岁乐龄口传《尚书》二十八篇，使得这一首要儒家经典传连系续。此卷前有南宋高宗题“王维写济南伏生”及多位名家题跋，因此历久以来被合计是王维作品。

 

“荣启奇问曰答孔夫子”铭葵式镜 唐 故宫博物院藏

荣启奇即荣启期(前571-前474年)，为春秋隐士，此镜所用故事典出《列子·天瑞》，记录了荣启奇与孔子谈“东谈主生三乐”，镜上刻有九字铭文：“荣启奇问曰答孔夫子”。

孔子游于泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，饱读瑟而歌。孔子问曰：“先生是以为乐者，何也？”期对曰：“吾乐甚多，而至者三。天生万物，唯东谈主为贵，吾既得为东谈主，是一乐也；男女之别，重男轻女，故东谈主以男为贵，吾既得为男，是二乐也；东谈主生有不见日月、未免襁褓者，吾既以行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常；死者，东谈主之终。处常得终，当何忧哉！”孔子曰：“善哉！能自宽也！”

 

黑釉“仁义礼智”铭枕 宋 故宫博物院藏

 

千里香木雕三友图杯 明 故宫博物院藏

 

青白玉三友图花插 明 故宫博物院藏

 

东谈主物图册?爱莲（王树榖） 清 故宫博物院藏

该图取自“濂溪爱莲”的典故，濂溪为北宋文体家、理学家周敦颐。莲花象征着儒家所防卫的洁身粗鲁、精雅腾贵的正人品性。

 

剔红云龙纹碗 清 故宫博物院藏

四个碗外底均阴刻填金“大清乾隆年制”楷书款，其下居平差别刻“仁”“义”、“礼”“智”楷书单字。

 

竹雕东山报截图笔筒 清 故宫博物院藏

历史上曾有八万军投诚百万军的战例，这就是公元383年的秦晋淝水之战。《世说新语?雅量》记录，淝水之战喜讯送到时，非凡划策的东晋宰相谢安正在东山与东谈主围棋，“意色行为，一样于常”。谢安非凡划策之智勇与千里静从容之雅量，与儒家士医生的念念想东谈主格相契合，“东山喜讯”的故事也成为后世艺术创作的常见题材。

远播：万世之师

 

儒家文化以超越期间、地域、民族的力量，塑造了迂腐东方的精神世界，在融入中华英才共同体的程度中，各民族对儒家念念想的学习与经受，促进了中汉文化交融凝合、内向共生。

 

孝子图鎏金银壶 辽 内蒙古自治区文物考古接洽院藏

耶律羽是辽太祖阿保机的堂弟，也曾担任契丹东丹国左相。此壶以孝子图为庇荫，侧面响应了其受儒家孝谈不雅念的深刻影响。

 

孔尚任引驾图轴 清 孔子博物馆藏

孔尚任是孔子第六十四代孙，康熙二十三年十一月，康熙帝在南巡回銮途中，专程到曲阜孔庙探问，孔尚任为其引驾并讲《大学》和《中和》。

 

苏轼武侯庙记卷 清顺治 故宫博物院藏

此文原为苏轼惦记诸葛亮所作，以颂赞其一世忠君，死力于于国度调治，身心交病、死尔后已的精神，图为清顺治帝摹仿之作。

儒家念念想远传国外，日本、韩国、越南等地的孔庙于今仍受到保护和酷爱，成为儒家念念想影响东亚、东南亚地区的见证，西方发蒙念念想中也醒目着儒家念念想的灵感。此单元展出了来自日本、朝鲜等地的文物。

 

铜象尊 日本江户期间?安永四年 东京国立博物馆藏

此器为汤岛圣堂的祭祀礼器。汤岛圣堂是祭祀孔子的场地，在江户期间初期由依孔教治国的第五代将军德川吉纲设立，在此举行的释奠礼使用各地纳贡的礼器，其上记录有纳贡东谈主和纳贡年份，是接洽江户期间释尊礼器的首要贵府。

 

铜牲尊 日本江户期间?安永四年 东京国立博物馆藏

 

《尚书正义》 唐孔颖达撰 日本弘化四年刻仿宋本 故宫博物院藏

跟着日本儒学的发展，除了从中国输入多数的儒家经典外，日本还多数刊刻中国粹东谈主著述，以自傲学习需要。此书为日本弘化四年熊本藩时习馆影刻宋本，存世珍稀。

儒家文化绵延千年，其宣扬的谈德准则与勤学精神垂范后世，其传递的教养理念与步调奠定了中国教养的基础，时于当天仍生生束缚。

不雅展攻略

展览在故宫午门展厅展出，2025年1月5日截止。中间有换展，欣忭洼玉玦、玉刻图长方形板、凌家滩玉龟、玉东谈主兽神像缓期至12月上旬。

图片 | 杜广磊

排版 | 黄念念琦

狡计 | 尹莉莎